Sejarah Sanggau

Akan halnya nama “Sanggau” terdapat berbagai etiologi atau asal usul. Ada yang mengatakanya sebagai nama sekelompok komunitas/penduduk yang bermukim di sepanjang tempat singgahnya rombongan Daranante. Kita sulit menerima asumsi ini. 

Jika demikian, mengapa tidak ada, dan tidak pernah dikisahkan dari mulut ke teling mengenai keberadaan komunitas ini? Kita lebih condong bersetuju kepada pendapat Lontaan, 1975 yang menyebut bahwa Sanggau adalah sejenis pohon. 

Namun, sayangnya, tidak dijelaskan bagaimana rupa jenis pohon itu. Akan tetapi, berdasarkan tradisi dan pemahaman yang hidup di kalangan Dayak Jungur Tanjung dan Jangkang, “sangau” adalah pohon sejenis rambutan, atau rambutan hutan, daunnya agak lebar, buahnya juga lebih besar. Namun, rasanya persis dengan rambutan.

Sejarah sosial vs. sejarah kerajaan
Membaca berdirinya kerajaan-kerajaan, bukan hanya di Borneo, adalah ceriita raja, bukan ceirta rakyat. Dan cerita raja (kerajaan) bukanlah sejarah sosial, akan tetapi sejarah penguasa. Di sini benar ungkapan bahwa “Sejarah ditulis pemenang” karena ada peristiwa lain yang dinafikan, atau bahkan sengaja dicampakkan agar tidak menjadi peristiwa sejarah.

Saya tidak akan masuk ke wilayah yang cenderung “legenda” ketimbang peristiwa bagaimana Daranante menemukan ayah anaknya dengan cara memberinya sebatang tebu sebagai penunjuk. 

Penulis lebih tertarik menelusuri teks yang menyebut bahwa perjalanan Daranante mencari Babai Cinga menelusuri Sungai Sekayam, masuk jauh ke Sungai Entabai, di sebuah kampung yang disebut-sebut sebagai Tampun Juah.Keduanya bertemu. 

Setelah pertemuan itu, mereka berpisah (diduga karena tugas masing-masing). Dalam perjalanan pulang, rombongan Daranante bertemu Dakkudak yang dibaiat memerintah kerajaan Sanggau, tetapi kemudian tidak mampu.

Dakkudak tidak berhasil memimpin Sanggau, segala persoalan tidak bisa diatasinya. Ditengarai, Dakkudak adalah orang asing, sehingga tidak memahami kondisi dan adat istiadat budaya setempat. Maka diganti oleh Dayang Mas, keturunan Dara Nante untuk memerintah Sanggau. 

Pada masa Dayang Mas inilah pusat kerajaan Sanggau dipindahkan ke Mengkiang. Dayang Mas dibantu siaminya, Nurul Kamal, keturunan kiayi Kerang dari  Banten. Dayang Mas diganti Dayang Puasa. Raja berikutnya adalah Abang Gani.

Menarik melihat setting peristiwa persinggahan Daranante dekat muara Sekayam dan pertemuannya dengan Babai Cinga. Itu adalah pertemuan dua suku. Pertemuan sungai dan sungai (muara) simbol yang sangat dalam. Maka abad 13, atau –sesuai konvensi—tahun 1310 adalah tonggak sejarah sosial yang kompromis. Meskipun, Babai Cinga da Daranante ini punya dua versi: sudut pandang Dayak dan sudut pandang Melayu (Sinan/Senganan). 

Dalam perkembangan, Daranante yang keturunan Melayu di kisah-kisah lisan menjadi dominan dibanding suaminya, Babai Cinga.

Itulah dalam media bias disebut bagaimana penguasa (sultan-sultan) to spoon --menyendok/mengambil-- bagian-bagian kisahan yang menurutnya menguntungkan dan menafikan bagian yang merugikan. Lama-lama terbentuk apa yang disebut dengan "cumulative impact", persepsimasyarakat, bagaimana yang namanya "kebenaran" bisa dibangun secara ideologis.

Hal yang menarik, terdapat tahun yang berbeda sejarah Sanggau, bergantung kepada KAPAN yang dianggap tonggak? Pilihan kompromis, dan terbaik, menurut saya --dan akan saya pertahankan nanti di forum diskusi-- adalah 7 April 1310 [2], bukan 1616. Saat Daranante singgah di sebuah muara sungai, dekat masjid Jami, atau keraton kerajaan Sanggau kini dalam perjalanannya mencari Babai Cinga yang masuk ke Sungai Entabai.

Penetapan tahun akan sangat penting dan mempengaruhi secara psikologis dan pemilahan-pemilahan, terutama jika yang diambil adalah tonggak 1616. Perda mengenai Tahun Berdirinya Sanggau prosesnya sudah sangat bagus: didadarkan dalam seminar ilmiah, mencari titik temu, dan jangan lupa: bikinkan latar penetapannya dengan argumen-argumen dan berbagai pertimbangan dan alasan.

Yang kompromis adalah tahun 1310. Inilah makna terdalam dari "sejarah sosial" yang menyertakan bukan hanya pelaku utama peristiwa, melainkan juga masyarakat. Jika tahun lain, itu bukan sejarah sosial.

Tonggak sejarah lain
Dahulu kala, oleh karena keterbatasan manusia terpelajar dan kesadaran mengenai menulis dan mendokumentasikan sejarah masih langka maka sulit menemukan sumber-sumber primer yang mendukung studi dan penelusuran sejarah dari sumber primer. Bukan salah siapa-siapa, sebab memang demikianlah manusia berkembang sesuai dengan perkembangan zaman dan teknologi sebagaimana digambarkan Fidler dalam Mediamorfosis[3].

Tonggak lain dapat mengambil datangnya siar dan pengaruh agama Islam ke Kalimantan pada abad ke-14 bersamaan dengan ekspedisi Cheng Ho[4], tetapi ini mengandung konsekuensi menjadi “sejarah searah”, tidak bisa dikatakan sebagai sejarah sosial karena tidak melibatkan seluruh komponen sosial kemasyarakatan dari berbagai kelas dan latar. 

Jika siar Agama Islam dalam kurun waktu ini masuk Borneo Barat maka dapat ditarik kesimpulan bahwa: itu terjadi pada Pelayaran ke-3 Laksamana Cheng Ho dalam kurun waktu 1409-1411.

Data sejarah mencatat bahwa hubungan kerajaan Tanjungpura dan Sanggau sudah terjalin sejak tidak lama setelah hubungan diplomatik kerajaan Sintang dan Sanggau berlangsung baik. Disebutkan (Lontaan, 1975: 172 ) Abang Gani bergelar Kiai Dipati Kusuma Busu Negara datanglah raja dari Matan (Tanjungpura) mengawini putri Sanggau bernama Dayang Seri Gemala bergelar Ratu Ayu. 

Namun, karena satu dan lain hal, akhirnya Ratu Ayu diminta untuk pulang kembali ke Sanggau. Siar Islam, atau Islam masuk ke Sanggau ditengarai bersamaan dengan hubungan baik antara kerajaan Sanggau dan Tanjungpura. Antara abad pengujung 14 – 16. Jadi tahun masuknya siar Islam ke Sanggau abad 16 sangat boleh jadi berdasar kepada berbagai studi interteks sebagaimana dipaparkan.

Sejarah kerajaan Sanggau mencatat Panembahan Gusti Ali Akbar memerintah dari 1944-1956. Sayangnya, kurang beruntung bagi Gusti Ali Akbar, sebab pada saat pemerintahannya beliau diintervensi kekuasaan asing yang ditandai dengan dikirimkannya oleh Belanda Asisten Residennya bernama Riekerk. Dengan segera Riekerk menjalankan politik divide et impera.

Tindakan pertama yang dilakukannya ialah menurunkan Gusti Ali Akbar dari tahta kerajaan. Dan pada saat bersamaan mengangkat Panembahan Gusti Mohammad Thaufig sebagai panembah17 yang memerintah hingga penyerahan swapraja. 

Swapraja terakhir dipimpin Uray Mohamad Johan. Pada saat inilah terjadi penyerahan pemerintahan Swapraja Sanggau ke tangan M.Th. Djaman, seorang Dayak, selaku Kepala Daerah Swatantra Tk. II Sanggau pada tanggal 2 Mei 1960. Penyerahan ini, sekaligus menandai berakhirnya era kerajaan Sanggau dan nantinya ganti menjadi ibukota Kabupaten Sanggau.

Suksesi kerajaan terus berlangsung hingga pemangku kekuasaan kerajaan Sanggau jatuh pada Panembahan Mohammad Ali Mangku Negara (1814-1825). Lalu, jatuh lagi ke tangan Sultan Ayub Paku Negara (1825-1830) yang, pada saat pemerintahannya, mendirikan Masjid Jami di pusat kerajaan Sanggau.

Sejarah kerajaan Sanggau unik. Barangkali sulit menemukan duanya di dunia. Kerajaan yang diawali dan didirikan bangsawan Melayu sejak zaman kolonial, dan masih berlangsung hingga zaman peralihan, akhirnya ditutup oleh “raja” dari keturunan Dayak. 

Cukup banyak tokoh Dayak dari Sanggau aktif di dalam berjuang untuk kemerdekaan Indonesia, antara lain Pang Suma, Pang Sulang, Pang Dandan, Pang Budjang semasa penddukan Jepang yang dikenal dengan nama "Sungkup".

Baca Pang Budjang Salah Seorang Pejuang Perang Madjang Desa Dari Lintang Yang Dilupakan

Setelah Indonesia merdeka, tidak kalah muncul tokoh Dayak setempat membangun Sanggau. Antara lain M. Th. Djaman yang menjadi bupati Sanggau. Ia meninggalkan banyak legas di berbagai bidang. Untuk itulah rumah sakit umum didedikasikan dan diberi nama "M. Th. Djaman". 

Daranante - Babai Cinga
Sejarah telah mencatat (Lontaan, 1975) bahwa pendiri kerajaan Sanggau adalah Daranante yang ditengarai berasal dari Labai Lawai (Sukadana), keturunan Majapahit. Sedangkan suaminya adalah Bagai Cinga, seorang penduduk asli setempat yang dipastikan adalah orang Dayak.

Tidak mengherankan bahwa perkawinan keduanya menurunkan orang Dayak yang kini dikenal Dayak dan Senganan, yakni Dayak yang memeluk agama Islam. 

Berdasarkan horizon sejarah inilah maka di Sanggau (juga Sintang) maka yang disebut “Melayu” itu adalah Senganan, yang aslinya orang Dayak. Dalam konteks sejarah itulah, maka orang Dayak yang tinggal di pesisir, yang telah memeluk Islam itu, disebut “Senganan”. 

Mereka memanggil “Somang” kepada Dayak, selanjutnya orang Dayak menyebut mereka “dompu”. Hanya dalam perspektif sejarahlah semua fenomena masa kini tentang Dayak dan Senganan dapat dipahami. Kedua-duanya adalah keturunan yang sama dari Nara Nante dan Babai Cinga.

Menurut hikayat, pecahan rombongan Dara Nante - Babai Cinga ini mudik menyusuri Sungai Kapuas, melewati Semuntai, hingga mendirikan kerajaan Sekadau.

Baca Semuntai: Jembatan Menghubungkan Sanggau Dan 4 Kabupaten Di Hulu Sungai Kapuas

Pada waktu itu, belum ada jalan darat. Apalagi ferri dan jembatan penyeberangan. Sungai pada zaman itu adalah jalur transportasi utama. Sedemikian rupa, sehngga sungai Kapuas boleh dikatakan sebagai urat nadi transportasi yang vital di seluruh Kalimantan Barat. 

Sungai Kapuas ini yang digunakan para migran dari Tampun Juah, trutama suku Iban, untuk melakukan perpindahan ke Hulu Sungai Kapuas. Iban kini terkonsentrasi di Kabupatan Sekadau, Sintang, dan Kapuas Hulu. Orang Iban hanya sedikit saja yang bermukim di kabupaten Sanggau, mereka sebagai pegawai, guru, rohaniwan, dan pendeta.

Baca Rumah Panjai Orang Iban

Sejarah: Saksi kebenaran
Berbagai tonggak sejarah, berikut manakah yang merupakan sejarah sosial (histrory) dan manakah sejarah sekelompok atau orang tertentu (his story), sudah dipaparkan. Tiga hal wajib dalam studi sejarah sudah didapat: pelaku, peristiwa, dan setting. Dua hal kita sama sepakat menyangkut tokoh, peristiwa, dan setting tempat. Namun, setting waktu masih belum sepakat terutama menyangkut tahun.

Silakan Panitia atau Tim memilih tahun yang dijadikan tonggak berdirina Kota Sanggau, berikut argumen dan konsideransnya. Hanya sekadar usulan: tetapkanlah tonggak yang merekat semua elemen masyarakat, jangan sampai penetapan hari jadi justru menciderai dan melukai salah satu elemen. Konsekuensi penetapan itu lama. Dan yang namanya “dendam sejarah” tidak pernah bisa diobati, termasuk oleh waktu.

Sebagaimana ditegaskan pakar sejarah ternama, Marcus Tullius Cicero (106 – 43 SM) sejarah (historia) setidaknya berfungsi 5 hal.

1. Historia vero testis temporum (sejarah adalah saksi zaman).
2. Lux veritatis (sinar kebenaran).
3. Vita memoriae (kenangan hidup).
4. Magistra vitae (guru kehidupan).
5. Nuntia vetustatis (pesan dari masa silam).

Siapa yang tidak belajar sejarah, ia dikutuk sejarah. Mari kita belajar agar jangan dikutuk! Sanggau yang semula kabupaten dengan wilayah yang luas, dimekarkan menjadi Kabupaten Sekadau.

Hal yang cukup unik adalah bahwa Sanggau mayoritas penduduknya suku Dayak (terbanyak rumpun Bidayuh), di samping Iban, dan sedikit Kanayatn. Senganan juga merupakan mayoritas yang kedua. Cukup banyak pula jumlah etnis Jawa, mereka adalah para transmigran yang bermukim di daerah Kecamatan Mukok dan Jangkang yaitu di SP 1, 2, 3, dan 4.

Kebanyakan masyarakat Sanggau memeluk agama Katolik yang diperkenalkan para misionaris dari Ordo Kapusin pada tahun 1905.

Baca Keuskupan Sanggau Pemekaran Dari Keuskupan Agung Pontianak

Pada awal mula, kepala gereja lokal (Keuskupan Sanggau) adalah Mgr. Julius Giulio Mencuccini, C.P., Uskup Keuskupan Sanggau. Ia menjabat sebagai uskup Sanggau dari 22 Januari 1990 - 18 Juni 2022. Staf pastoral Keuskupan Sanggau kemudian diteruskan kepada penggantinya, sesama Kongregasi Pasionis, Mgr. Valentinus Saeng, C.P.

Baca Mgr. Dr. Valentinus Saeng, CP: Uskup Sanggau Asal Sekadau

Sanggau Kini
Sebagai "ibu kandung" yang melahirkan Kabupatan Sekadau, Sanggau tentu tidak ingin tertinggal di berbagai bidang dari anaknya yang kini telah berdiri sebuah institut. Berbagai pembangunan memang menggeliat, namun infrastruktur jalan raya masih belum cukup memadai. 

Satu-satunya jalan yang tergolong kondisinya "sangat bagus" adalah jalan negara yang menghubungkan Pontianak - Kuching yang melintas Kabupaten Sanggau hingga perbatasan di mana dibangn pos lintas batas (PLB) yang cukup mewah di Entekong.

Di Bidang literasi dasar yakni baca-tulis, Kabupaten Sanggau mulai literat. Terbukti cukup banyak komunitas membaca-menulis yang ada di sana, antara lain Bumi Menulis. Bahkan istri bupati Sanggau Paolus Hadi, dinobatkan sebagai "Bunda Literasi".

Baca Arita | Bunda Literasi Kabupaten Sanggau

Literasi yang juga berarti melek, cerdas, pandai, terampil di bidang lain pun makin dinikmati masyarakat Sanggau seiring dengan semakin terbukanya pemerintah dan penduduk pada peran swasta. Credit Union (CU) di Sanggau bukan hanya tumbuh dan bekembang, melainkan juga menggeliat dan menyebar ke seluruh desa. 

Baca Credit Union (CU) Tumbuh Subur Di Kalimantan, Mengapa?

CU Keling Kumang di Sanggau

Kini perekonomian di desa-desa kian menggeliat. Kita dapat menyebutnya sebagai era kebangkitan ekonomi kerakyatan. Di mana partisipasi masyarakat sangat tinggi di berbagai sektor pembangunan. 

Sudahlah tentu bahwa partisipasi masyarakat dalam pembangunan ini tidak terlepas dari faktor sejarah. Nilai-nilai yang ditanamkan para misionaris asing, pembangunan di sektor pedidikan, kesehatan, dan politik; turut mempengaruhi. 

Dahulu kala, titik awal kebangkitan gerakan pemberdayaan Dayak dimulai dari Sanggau. Yaitu retret (pertemuan rohani) para guru Katolik yang diberi nama Dayak in Action (DIA) pada tahun 1945 yang merupakan cikal bakal berdirinya Partai Persatuan Dayak (PPD) yang dibidani oleh duo tokoh Dayak Kalbar pada saa itu yakni Oevaang Oeray dan F. Palaunsoeka. Pada 1 November 1945, DIA bermorfosis menjadi Partai Persatuan Daya (PPD). Dayak tercatat dalam sejarah pernah memiliki partai sendiri.

Sanggau pun mencatat sejarah sebagai tempat Pembukaan Kongres Partai Persatuan Daya (PD) di Sanggau, Kalbar, 10-13 Juli 1950.

Oleh arus modernisasi dan pembangunan, serta keterbukaan, tidak ditemukan lagi orang Dayak di Kabupaten Sanggau yang mendiami rumah panjang seperti Ensaid di Sintang dan Sungai Utik di Kapuas Hulu. 

Ada satu dua rumah panjang Kabupaten Sanggau yaitu di Kopar, kecamatan Parindu, Pusat Damai. Kondisinya sudah sangat tua dan kurang terpelihara. Untuk memasukinya saja, kita harus ekstra hati-hati. Oleh karena kayu yang menjadi penyangga dan papan yang menjadi lantainya telah lapuk dimakan rayap di ditelan oleh waktu.

Baca Kopar: Rumah Panjang Yang Ditinggalkan

Adapun etnis mayoritas di Kabupaten Sanggau adalah Dayak, terutama Dayak Bidayuh yang tersebar di kecamatan Parindu, Kembayan, Noyan, Mukok, dan Jangkang. 

Baca Perkawinan Adat Dayak Jangkang

Suku lain penduduk Kabupaten Sanggau adalah Senganan, Jawa, dan Tionghoa. Senganan pada umumnya bermukim di pesisir atau tepi sungai seperti Kapuas, Sekayam, dan Mengkiang. Jawa bermukim di lokasi transpigrasi seperti di SP-1, 2, 3, dan 4. Sedangkan etnis Tionghoa umumnya tinggal di kota saja, seperti di Sanggau, Bodok, Sosok, Kembayan, dan Balai Karangan.

Daftar Pustaka

Alqadrie, Syarif Ibrahim dan Pandil Sastrowardoyo. 1984. Sejarah Sosial Daerah Kotamadya Pontianak. Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Sejarah Nasional, Jakarta.

Bakker J.W.M., S.J. 1972. Agama Asli Indonesia: Penelahan dan Penilaian Theologis. Yogyakarta: Puskat Bagian Publikasi.

Evans, H.N. Ivor. 1922. Among Primitive Peoples in Borneo. London: Seeley-Service & C.O. Limited.

Gadamer, Hans Georg (1989). Truth and Method. New York, Crossroad.

Geertz, Clifford. 1973. The Interpretation of Cultures. New York: Basic Books Inc. Publishers.

Grassie, William J. 2003. “Hermeneutics in Science and Religion.” The Encyclopedia of Religion and Science. Wentzel Van Huysstenn. New York, Macmillian.

Lontaan, J.U. 1975. Sejarah, Hukum Adat, dan Adat Istiadat Kalimantan Barat. Pontianak: CV Bumirestu.

Proyek Pengembangan Media Kebudayaan, Direktorat Jendral Kebudayaan, Departemen Pendidkan dan Kebudayaan. 1976. Monografi Daerah Kalimantan Barat.

Putra, R. Masri Sareb. 2010. Dayak Djongkang. Jakarta: UMN Press.